1、孰能無惑。

(資料圖片僅供參考)

2、 古之學者必有師。

3、師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。

4、人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

5、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

6、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

7、 嗟(jiē)乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。

8、是故圣益圣，愚益愚。

9、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎!愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

10、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉;小學而大遺，吾未見其明也。

11、巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。

12、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

13、問之，則曰:“彼與彼年相若也，道相似也。

14、位卑則足羞，官盛則近諛。

15、”嗚呼!師道之不復可知矣!巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟! 圣人無常師。

16、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。

17、郯子之徒，其賢不及孔子。

18、孔子曰:三人行，則必有我?guī)煛?/p>

19、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

20、 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。

21、余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

22、 編輯本段譯文 古代求學的人一定有老師。

23、老師是傳授道理，教授學業(yè)，解決疑難問題的人。

24、人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學習，那他對于疑惑的問題，就始終不能解決。

25、出生比我早的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他向他學習;比我出生遲的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把他當作老師，我學習的是道理，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢?因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

26、 唉!從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教;現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。

27、所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

28、圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因而引起的呢?眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子;對于他們自己(來說)呢，卻以從師學習為恥，這真是糊涂啊!那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。

29、不理解文句，疑惑得不到解決，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。

30、巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。

31、士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。

32、問那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說:"那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。

33、"啊!從師學習的道理不能恢復，由此就可以知道了。

34、巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們?yōu)槲榈?，現在士大夫們的智慧反而不如他們。

35、這不是很奇怪的事么! 圣人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。

36、郯子這一類人，他們的道德才能(當然)不如孔子。

37、孔子說:"幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。

38、"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

39、 李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。

40、我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

41、 編輯本段注釋 〔1〕學者:求學的人。

42、 〔2〕道:指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。

43、可以參看本書上面所選韓愈《原道》。

44、 〔3〕受:通“授”。

45、傳授。

46、 〔4〕業(yè):泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。

47、 〔5〕人非生而知之者:人不是生下來就懂得道理。

48、之，指知識和道理。

49、語本《論語·述而》:“子曰:‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。

50、’” 《論語·季氏》:“孔子曰:‘生而知之者，上也;學而知之者，次也。

51、’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己并非這樣。

52、韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。

53、 〔6〕其為惑也:那些成為疑難問題的 〔7〕聞道:語本《論語·里仁》:“子曰:‘朝聞道，夕死可矣。

54、’”聞，聽見，引伸為懂得。

55、道:這里作動詞用，學習、從師的意思。

56、 〔8〕從而師之:跟從(他)，拜他為老師。

57、師之，即以之為師。

58、 〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的生年是比我早還是比我晚呢?庸，豈，哪。

59、知，了解，知道。

60、 〔10〕道之所存，師之所存:知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。

61、 〔11〕師道:從師學習的風尚。

62、 〔12〕出人:超出(一般)人。

63、 〔13〕眾人:普通人。

64、 〔14〕恥學于師:以向老師學習為恥。

65、 〔15〕是故圣益圣，愚益愚:因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

66、益，更加，越發(fā)。

67、 〔16〕惑矣:(真)糊涂啊! 〔17〕彼童子之師:那些教小孩子的(啟蒙)老師。

68、 〔18〕句讀(dòu逗):也叫句逗。

69、古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)，句號為圈，逗號為點。

70、古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。

71、讀，通“逗”。

72、 〔19〕或師焉，或不(fǒu)焉:有的(指“句讀之不知”這樣的小事)請教老師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)卻不問老師。

73、“不”同“否”。

74、此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。

75、 〔20〕小學而大遺:小的方面(句讀之不知)倒要學習，大的方面(惑之不解)卻放棄了。

76、 〔21〕巫醫(yī):古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)。

77、《逸周書·大聚》有關于“巫醫(yī)”的記載。

78、《論語·季氏》:“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。

79、”視為一種低下的職業(yè)。

80、 〔22〕百工:泛指手工業(yè)者。

81、 〔23〕相若:相象，差不多的意思。

82、 〔24〕位卑則足羞:(以)地位低(的人為師)，就感到恥辱。

83、 〔25〕諛(yú):阿諛、奉承。

84、 〔26〕復:恢復。

85、 〔27〕君子:古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。

86、這里用前一種意思，相當于士大夫。

87、不齒:不屑與之同列，表示鄙視。

88、 齒，原指年齡，也引伸為排列。

89、幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。

90、古人常依年齡長少相互排列次序。

91、本句反映封建階級的傳統(tǒng)偏見。

92、 〔28〕不齒:不屑與之同列，即看不起。

93、或作“鄙之”。

94、 〔29〕其可怪也歟:難道值得奇怪嗎?其，語氣詞，起加強反問語氣作用。

95、 〔30〕圣人無常師:《論語·子張》:“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有?’”夫子，老師，指孔子。

96、子貢說他何處不學，又為什么要有一定的老師呢! 〔31〕 郯(tán)子:春秋時郯國(今山東郯城一帶)的國君，孔子曾向他請教過少皞(hào浩)氏(傳說中古代帝王)時代的官職名稱。

97、 〔32〕萇(cháng)弘:東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。

98、師襄:春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。

99、師，樂師。

100、 〔33〕老聃(dān丹):即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創(chuàng)始人。

101、孔子曾向他請教禮儀。

102、 〔34〕三人行句:語本《論語·述而》:“子曰:‘三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

103、擇其善者而從之，其不善者而改之。

104、’” 〔35〕不必:不一定。

105、 〔36〕術業(yè)有專攻:學問和技藝上(各)自有(各的)專門研究。

106、攻:學習、研究。

107、 〔37〕李氏子蟠:李蟠(pán盤)，唐德宗貞元十九年(803年)進士。

108、 〔38〕六藝經傳(zhuàn):六藝的經文和傳文。

109、六藝:指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。

110、經:兩漢及其以前的散文。

111、傳:注解經典的著作。

112、 〔39〕不拘于時:不被時俗所限制。

113、時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。

114、于，被 〔40〕吾嘉其能行古道。

115、嘉:贊許 〔41〕貽:贈送 編輯本段字詞整理 通假字 1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也-受:通“授”，教授 2.或師焉，或不焉-不:通“否”，表否定 3.授之書而習其句讀者。

116、讀，通"逗”，閱讀中的斷句 一詞多義 (師) 古之學者必有師:名詞，老師 巫醫(yī)樂師百工之人:名詞，作“專門技藝人”講 吾師道也:使動用法，以...... 為師 師道之不傳也久矣:動詞，從師 吾從而師之:以……為師 則恥師:v. 動詞 拜師 (之) 擇師而教之:代詞，指代人 郯子之徒:指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這些”、“那些” 古之學者:結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的” 道之所存，師之所存也:結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當于現代漢語的“的”。

117、(不是“取消句子獨立性”。

118、因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞;而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。

119、 ) 句讀之不知:結構助詞，表示賓語前置 六藝經傳，皆通習之:助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 (其) 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾:人稱代詞，他 惑而不從師，其為惑也，終不解矣:指示代詞，那些 古之圣人，其出人也遠矣:人稱代詞，他們 夫庸知其年之先后生于吾乎:人稱代詞，他們的 圣人之所以為圣……其皆出于此乎:語氣副詞，表猜測，大概 今其智乃反不能及:人稱代詞，他們的 其可怪也歟:語氣副詞，表感嘆，多么 (惑) 師者，所以傳道受業(yè)解惑也:名詞，疑難問題 于其身也，則恥師焉，惑矣:形容詞，糊涂 (道) 師者，所以傳道受業(yè)解惑也:名詞，道理 師道之不傳也久矣:名詞，風尚 余嘉其能行古道:名詞，道路、途徑 (乎) 其皆出于此乎?語氣助詞，表推測，吧 生乎吾前:介詞，表時間，在 固先乎吾:介詞，表比較，比 (于) 恥學于師:介詞，表示處所、方向，從、向 其皆出于此乎?介詞，表示處所、方向，從、在 于其身也:介詞，表示對象，對，對于 師不必賢于弟子:介詞，表示比較，比 不拘于時:介詞，表示被動，受，被 詞類活用 1.吾師道也:師，名詞活用作動詞:學習 2.其下圣人也亦遠矣:下，名詞活用作動詞:不如 3.吾從而師之:師，意動用法:以……為師 4.師者，所以傳道受業(yè)解惑也:惑，形容詞作名詞:疑惑的問題、糊涂的問題 5.小學而大遺:小、大，形容詞作名詞:小的方面、大的方面 6.位卑則足羞，官盛則近諛:卑、盛，形容詞作名詞:卑:卑賤的人、低下的人 盛:勢盛位高的人 7.吾未見其明也:明，形容詞作名詞，高明。

120、 8.則恥師焉:恥，意動用法:以……為恥 9.是故圣益圣，愚益愚:圣，愚，形容詞作名詞，圣:圣人，愚，笨拙的人 古今異義 1.古之學者必有師---學者--- 古:求學的人 今:在學術上有所成就的人 2.小學而大遺---小學----古:小的方面 今:泛指低等教育場所 3.今之眾人---眾人---古:普通人 今:表示大眾 4.師者，所以傳道受業(yè)解惑也---所以---古:用來……的 今:表示因果關系的連詞 5.吾從而師之---從而----古:跟隨并且 今:表目的或結果，是連詞 6.句讀之不知---讀---古:句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今:看著文字發(fā)出聲音，讀dú 7.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古:不一定 今:用不著、不需要 8.圣人無常師---常---古:永久的;固定的 今:平常的 9.師道之不傳也久矣---道---古:風氣 今:道理 10.無貴無賤---無---古:不論;不分 今:沒有 11.年十七，好古文---古文---古:秦漢的散文 今:“五·四”之前的文言文的統(tǒng)稱 特殊句式 1.句讀之不知-賓語前置 2.惑之不解-賓語前置 3.不拘于時-被動 4.學于余-介詞結構后置 5.恥學于師-介詞結構后置 6.師者，所以傳道受業(yè)解惑也-判斷句 7.其可怪也歟-判斷句 8.不必賢于弟子-介詞結構后置 9.其為惑也，終不解矣-判斷句 10.人非生而知之者-判斷句 11.道之所存，師之所存也-判斷句 12.非吾所謂傳其道解其惑者也-判斷句 13.則曰-省略句 編輯本段背景 作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。

121、文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應背棄古道。

122、 這是韓愈散文中一篇重要的論說文。

123、文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。

124、 中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。

125、韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。

126、那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來他所說的“師”，有其獨特含義。

127、既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。

128、韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。

129、《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。

130、經愈指授，皆稱韓門弟子”。

131、 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。

132、貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。

133、他們無論學業(yè)如何，都有官可做。

134、韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元＜答韋中立論師道書＞中的一段話里看出。

135、柳宗元說:“由魏晉氏以下，人益不事師。

136、今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。

137、世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。

138、愈以是得狂名。

139、居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。

140、”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

141、 實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。

142、六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。

143、這種風氣，直到中唐仍流行不衰。

144、在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。

145、他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

146、 編輯本段賞析 《師說》論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力。

147、文章先從歷史事實“古之學者必有師”、老師能“傳道受業(yè)解惑”、學者定會遇到疑難“人非生而知之者，孰能無惑”三個方面證明了從師學習的必要性和重要性。

148、對于老師的年長年少，作者認為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標準。

149、接著就從三個方面進行對比，抨擊“恥學于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果;次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾;最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，揭露士大夫之族的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。

150、從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態(tài)度，點明了從師學習的重要。

151、作者從“道之所存，師之所存”的擇師標準出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”的論斷。

152、為了證明這一論斷，作者選擇了孔子的言行來作證。

153、在當時人們的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說了。

154、而且作者雖只用了寥寥數語，而孔子的言行卻寫得具體，因而很有說服力。

155、這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說理體現了邏輯思維的嚴密。

156、 編輯本段整體把握。

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