近幾年，脫口秀這一表演形式在國(guó)內(nèi)如火如荼，表演者靈活有梗的語(yǔ)言能力為觀眾帶來(lái)歡樂(lè)。但藝術(shù)脫口秀你聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？

作為這一跨界形式的“吃螃蟹者”，羅依爾深耕藝術(shù)脫口秀，區(qū)別于靠“冒犯?！倍喝税l(fā)笑的傳統(tǒng)脫口秀，他踏出一條新路——既有別于讓人產(chǎn)生距離感的傳統(tǒng)講座，又要區(qū)分于倚仗密集笑點(diǎn)的傳統(tǒng)脫口秀，用普羅大眾聽(tīng)得懂且能接受的語(yǔ)言傳播藝術(shù)知識(shí)或現(xiàn)象，讓藝術(shù)不再只是陽(yáng)春白雪。

“藝術(shù)需求在新生代觀眾群體正迅速升溫，以沖破圈層的方式把藝術(shù)門(mén)檻降低，對(duì)我而言就是新機(jī)遇?！边@個(gè)周末，《敦煌遇見(jiàn)盧浮宮：何以為美》在鐘書(shū)閣綠地繽紛城徐匯店首發(fā)，該書(shū)作者、藝術(shù)脫口秀創(chuàng)始人羅依爾帶領(lǐng)讀者在盧浮宮和敦煌的夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)中開(kāi)啟橫跨東西的藝術(shù)碰撞實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為，只要有人愿意為藝術(shù)消費(fèi)，就是對(duì)藝術(shù)推廣最大的肯定，而他需要做的，就是“堅(jiān)持把內(nèi)容做好”。

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藝術(shù)脫口秀開(kāi)辦至今，羅依爾最大的感觸就是“與觀眾共同成長(zhǎng)”——大眾鑒賞力越來(lái)越高，普通的知識(shí)宣講或照本宣科很難引發(fā)受眾共鳴，更多需要拋出一個(gè)個(gè)“鉤子”去勾起讀者的興趣點(diǎn)與求知欲，讓藝術(shù)的普及如鹽融水般廣泛傳播開(kāi)去。

比如，將中外藝術(shù)進(jìn)行交叉式比對(duì)——如果達(dá)·芬奇穿越到敦煌，會(huì)對(duì)哪個(gè)洞窟更感興趣？面對(duì)九層樓大佛，米開(kāi)朗琪羅又會(huì)激發(fā)出什么靈感？敦煌為何被稱(chēng)為東方盧浮宮？以斷臂維納斯為代表的希臘雕塑和敦煌彩塑哪家更強(qiáng)？敦煌也有像達(dá)·芬奇一樣的傳奇畫(huà)家嗎？敦煌藝術(shù)歷史上也曾有過(guò)文藝復(fù)興？不同時(shí)期的西方藝術(shù)和敦煌藝術(shù)之間存在某種呼應(yīng)？

《敦煌遇見(jiàn)盧浮宮》正是羅依爾從比較的跨文化視角對(duì)敦煌藝術(shù)和以盧浮宮為代表的西方藝術(shù)的全新解讀，由上海交通大學(xué)出版社出版。書(shū)中，羅依爾通過(guò)不斷發(fā)問(wèn)，引出一個(gè)個(gè)奇思妙想，在敦煌與盧浮宮的對(duì)比分析中，為讀者展現(xiàn)藝術(shù)之美。

寫(xiě)成《敦煌遇見(jiàn)盧浮宮》之前的2016年，羅依爾就已開(kāi)啟敦煌藝術(shù)文化傳播，多年來(lái)，他將敦煌藝術(shù)宣講作為內(nèi)容產(chǎn)出重點(diǎn)?！拔以诜▏?guó)讀的專(zhuān)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)，一直泡在西方美術(shù)館、博物館里?；貒?guó)后，在上海美術(shù)館工作了一段時(shí)間，一次策劃敦煌展覽的機(jī)會(huì)讓我深入接觸莫高窟和敦煌研究院，從此改變了方向，包括審美趣味和事業(yè)規(guī)劃?！薄抖鼗陀鲆?jiàn)盧浮宮》既是東西文化之間的碰撞，也折射了近年來(lái)的敦煌熱。在上海，不同美術(shù)館陸續(xù)推出敦煌相關(guān)主題展覽，敦煌文化節(jié)也走進(jìn)學(xué)校、書(shū)店、商圈，為大眾了解敦煌提供了多元渠道。他坦言：“蒙娜麗莎之所以出名，是因?yàn)椴粩嘤腥藢?duì)其再創(chuàng)作。敦煌看似很火，依然需要大量當(dāng)代再演繹，讓更多人在這個(gè)視覺(jué)欲望強(qiáng)烈的時(shí)代看見(jiàn)敦煌?！?/p>

作為第一批“敦煌文化守望者”，羅依爾在敦煌一待40天，有幸進(jìn)入很多不對(duì)外開(kāi)放的洞穴。著讓更多人了解敦煌藝術(shù)的初心，羅依爾開(kāi)啟敦煌藝術(shù)傳播，又用三年將他的發(fā)現(xiàn)和思考寫(xiě)成藝術(shù)讀物。

作者：許旸

編輯：姜方

圖片來(lái)源：出版方

責(zé)任編輯：邢曉芳

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